Tony Pua benar, kata Peguam

 

Ketika banyak pihak mengecam pemimpin DAP Tony Pua berkaitan kedudukan titah diraja, peguam dan aktivis Aidil Khalid menyatakan pendirian berbeza.

Peguam–yang sebelum ini mewakili aktivis antikuil haram Tamim Dahri–berkata dari konteks perlembagaan, undang-undang tubuh dan sistem perundangan, apa yang disebut oleh Pua itu sesungguhnya benar

Jika ada yang membacanya dan merasakan ‘tidak kena’, barangkali yang tidak kena itu adalah jiwa feudal yang membelenggu dalam diri,” katanya.

Aidil yang juga seorang penulis sastera itu turut memetik “pesan Hang Lekir” sebagai pedoman, iaitu:

Anak dagang mudik ke rawa,

Membawa naskhah kitab asal;

Banyak membaca luaslah jiwa,

Lepas dari belenggu feudal.

Semalam Pua menambah kehangatan berkaitan isu penternakan babi di Selangor selepas Sultan Selangor Sultan Sharafuddin Idris Shah menasihatkan wakil rakyat DAP membaca Rukun Negara.

Ia dipercayai susulan pendirian berbeza istana dan mereka berkaitan kegiatan penternakan babi di Selangor yang ditolak oleh baginda.

Pua bagaimanapun berkata dalam sistem raja berperlembagaan, kuasa raja terhad kepada adat resam Melayu-Islam serta peranan perlembagaan seperti pelantikan menteri besar serta kelulusan pembubaran anggota Dewan Undangan Negeri.

“Kita tidak hidup dalam sistem yang raja boleh mengeluarkan titah perintah yang mengikat bagi menggubal semua aspek kehidupan kita,” katanya yang mencetuskan kemarahan parti dan kumpulan Melayu.

‘Mesti tahu bezakan isu’

Mengulas di media sosial, Aidil mengingatkan bahawa orang ramai harus tahu membezakan isu dan mengenal pasti permasalahan. 

Katanya, isu penternakan babi di Selangor tidak boleh dijadikan sebab untuk mengubah sistem raja berperlembagaan dalam negara ini.

“Kita tak setuju dengan babi, itu satu perkara. Kita boleh lawan dan tentang sehabis-habisnya, dan saya pun sokong kita lawan. 

“Tapi jangan pula isu babi ini dijadikan ruang untuk mengubah sistem raja berperlembagaan (dan bukan raja berkuasa mutlak) yang telah termaktub sekian lama.

Dia turut meminta orang ramai merujuk kepada tulisan lamanya berkaitan istilah istilah ‘hendaklah’ yang digunakan terhadap raja dalam undang-undang tubuh negara Selangor.

“Dalam disiplin perundangan, bila ayat undang-undang menggunakan istilah ‘hendaklah’, ia membawa makna dan maksud bahawa perkara itu mesti atau wajib dilakukan.

“Bermakna kalau Undang-Undang Tubuh Negeri Selangor mengatakan bahawa DYMM ‘hendaklah’ bertindak mengikut nasihat, dan bukan boleh berkenan atau tak berkenan mengikut sekehendaknya, maka itu bermaksud DYMM mesti bertindak mengikut nasihat.

“Ini termaktub dalam undang-undang tubuh. Dan menyatakan perkara ini bukan derhaka. Melainkan kita nak tuduh undang-undang tubuh itu sendiri yang derhaka. 

 Mungkin sebab Nik Zawawi sebut “minta maaf atas kekhilafan” selepas Hina Sahabat Nabi, maka Tuan Ibrahim petik kaedah fiqh yang ada perkataan “khilaf”.

2. Kaedah yang dia guna:

الخروج من الخلاف مستحب

“Keluar daripada khilaf adalah digalakkan.”

3. Khilaf Nik Zawawi maknanya “kesilapan”. Khilaf dalam kaedah fiqh pula merujuk kepada perbezaan pandangan ulama muktabar dalam isu fiqh.

4. Mungkin Tuan Ibrahim nak maksudkan “keluar daripada kesilapan itu digalakkan”, tapi itu bukan maksud asal kaedah tersebut.

5. Kaedah ini sebenarnya digunakan dalam masalah fiqh furu’ yang memang ada khilaf muktabar di kalangan ulama.

6. Contohnya, mazhab Syafi‘i berpandangan sentuhan lelaki dan perempuan ajnabi membatalkan wuduk, manakala mazhab lain ada yang kata tidak. Maka ambil wuduk semula dianggap lebih baik untuk keluar daripada khilaf.

7. Setakat yang diketahui dalam tradisi Ahlus Sunnah, tak ada khilaf ulama muktabar yang menerima dakwaan Saidina Abu Bakar RA sebagai “bapak ceti pemeras orang miskin” atau Saidina Umar RA sebagai “hobi berzina dan curi isteri serta anak dara orang” di zaman Jahiliah.

8. Itu bukan “isu khilaf”. Itu dakwaan berat yang perlukan sandaran sejarah sahih.

9. Sepatutnya Tuan Ibrahim terus terang kepada masyarakat bahawa fakta itu tidak sahih, bukan membawa kaedah fiqh yang tak ada kena mengena untuk ‘white washing’ kenyataan Nik Zawawi.

10. Ironinya, dalam kenyataan sama, dia ajak masyarakat mendalami ilmu dan merujuk ulama terdahulu, sedangkan penggunaan Qawa’id Fiqhiyyah dalam kenyataan itu sendiri boleh dipersoalkan dari sudut disiplin ilmu.

11. Bidang pengajian formal dia lebih tertumpu kepada dakwah dan kepimpinan berbanding pengkhususan Syariah dan Usul Fiqh. Jadi lebih baik perkara teknikal seperti ini dirujuk kepada mereka yang benar-benar mendalami disiplin tersebut.

12. Kesimpulannya, rakyat patut mula persoal, betul ke pemimpin PAS yang membawa imej “ulama” itu benar-benar ulama? Atau sekadar menggunakan title ulama untuk menguatkan pengaruh politik?

RAHSIA TAUHID AHMAD DAN MUHAMMAD

 AHMAD & MUHAMMAD RAHASIA TAUHID DI DALAM DIRIMU

“Jika ego lenyap, yang tersisa bukan dirimu... tapi

Dia."

"Jika hatimu pernah merasakan kehadiran-Nya, simpan konten ini. Karena jalan AHMAD dan MUHAMMAD hanya dimengerti oleh yang sedang mencari."

Pikiran mengenal nama-Nya.

Hati merasakan hadir-Nya.

Ruh bersaksi: tiada yang ada selain Dia.

Murid:

Guru..aku membaca bahwa AHMAD adalah batin,

MUHAMMAD adalah zahir. Lalu dikatakan BAL AHAD, manunggaling kawulo Gusti. Apakah aku ini Allah?

Guru tersenyum teduh.

"Jika engkau bertanya begitu, berarti engkau belum mengenal siapa dirimu."

Murid terdiam.

"Aku hanya takut tersesat."

Guru:

"Takutmu itu baik. Karena banyak yang mabuk rasa lalu lupa syariat."

“Dengarlah. AHMAD adalah rahasia ruhmu. la adalah cahaya kesadaran yang membuatmu hidup.

Tapi cahaya itu bukan Tuhan. la hanya pantulan Nur Allah di dalam wadah dirimu."

Murid:

"Lalu MUHAMMAD?"

GUrU:

"MUHAMMAD adalah tubuhmu. Tangannya bekerja, matanya melihat, kakinya berjalan. la adalah utusan kehendak Allah di alam jasad."

"Jika AHMAD adalah api, MUHAMMAD adalah

pelita. Tanpa api, pelita gelap. Tanpa pelita, api tak terlihat."

Murid menunduk, dadanya bergetar.

"Lalu apa BAL AHAD itu, Guru?"

Guru memejamkan mata.

"BAL AHAD adalah saat engkau lupa pada dirimu

dan hanya melihat Dia."

"Ketika ego hilang, ketika MIM—jasad dan nafsu— ditanggalkan, yang tersisa hanya kesaksian:

AHAD... Yang Esa."

Murid:

"Apakah itu fana?"

Guru:

"Ya. Tapi ingat. Fana bukan menjadi Tuhan. Fana adalah hilangnya klaim 'aku'. Yang ada hanya 'Dia'"

Murid:

"Lalu mengapa ada 'Mengenal nama wilayah

pikiran' dan 'mengenal rasa wilayah hati'?"

Guru:

"Karena pikiran mengenal Allah dengan kata dan

konsep. Tapi hati mengenal Allah dengan rasa."

"Pikiran berkata: Allah Maha Ada.

Hati berbisik: Aku sedang dihadiri-Nya."

Murid menangis.

"Guru... bagaimana jika aku sudah merasakan

kehadiran itu?"

Guru menepuk dadanya.

"Semakin engkau merasa dekat, semakin engkau harus merasa hina."

"Karena orang yang benar-benar dekat tidak

berkata: Aku bersatu.

la berkata: Aku tiada, Dia segalanya."

Murid bersujud.

"Ajari aku agar tidak tersesat dalam cahaya."

Guru berbisik pelan:

"Pegang syariat, tenggelamkan ego, hidupkan zikir.

Maka AHMAD hidup, MUHAMMAD tunduk, dan BAL AHAD hanya menjadi kesaksian hati, bukan klaim diri."

#tasawuf #makrifat #nasehatdiri #ngajirasa #semuaorang

RAHSIA ZAT ALLAH

 Firman Allah di dalam Hadis Qudsi: 

مَنْ عَرَفَ نَفْسَهُ فَقَدْ عَرَفَ رَبَّهُ

Artinya: Barangsiapa yang telah mengenal dirinya sendiri, niscaya ia telah mengenal tuhannya.

Mengenal diri berarti mengenal ujud diri sendiri, apabila kita telah mengenal ujud diri maka kau akan dapat melihat dan mengenal rupa diri yang sebenarnya. Karena sebenarnya ujud hak mutlak itu melihat rupa diri.

Firman Allah di dalam Hadis Qudsi: 

اَلْإِنْسَانُ سِرِّيْ وَأَنَا سِرُّهُ

Artinya: Manusia itu rahasia-Ku, dan Aku adalah rahasianya".

Apabila kau  melihat rahasia diri dan rupa diri yang sebenarnya berarti kau telah melihat rahasia tuhan.

Rahasia tuhan pada manusia itu adalah Rasa, Rasa adalah Rasulullah. Rasa adalah Hidup, sedangkan Hidup adalah Tuhan.

Jadi melihat rupa diri, rupa rasa, rupa hidup didalam Sirr berarti kau telah melihat zohir tuhan. Inilah rahasia namanya, dan inilah yang dinamakan Asya' disisi Asya'.

Firman Allah di dalam Hadis Qudsi: 

ذلك الإنسان هو زوهير الحقيقي، ظلي والملاك الذي أنحدر منه.

Artinya: Manusia itu adalah Zohirku yang nyata, bayang-bayangku dan malaikat tempat Aku turun.

Jika kita melihat diri yang sejati yakni melihat rasa, berarti kita melihat zohir tuhan yang nyata, karena ujud tuhan yang nyata itu ada pada manusia.

Firman Allah dalam Hadis

Qudsi: 

الجوهر هو الذي يوجد منك، إذا لم تنكر الذات التي بداخلك فأنا لست كاملاً.

Artinya: Ujud itu (Ada) dia yang ada daripada kamu, jika kamu tidak nafikan diri yang ada pada kamu maka tiadalah sempurna kepadaku.

Jadi ujud itu adalah Nafsiyah sifat keperibadian Dzat Tuhan. Maka yang dikatakan ujud itu adalah Dia (Tuhan) dan yang ada pada kamu (insan) harus meniadakan diri, lenyap diri pada Dzat Tuhan. Itulah Ujud Yang Sebenarnya.

Jadi Ma'rifatullah itu melihat ujud Hak Mutlak dan menyatu dengan Hak Mutlak yaitu tempat Rasa dan Hidup yang sejati, dengan kalam yang tiada lafas dan tiada suara.

Sirr hening kembali kepada hening, tegakkan Rasa, hilangkan Rasa tinggal Hidup, lupa diri lupa segalanya. Itu adalah Rahasia Kami Dzat Allah Ta'ala.

#creatorsearchinsights #hakikatmakrifat #fypage #fypシ゚ #hening 

Allah Hu

 Ketika Nama-Nya Menjawab dari Dalam Dirimu

“Tahukah kamu... ketika kau menyebut Allah... Hu, itu bukan sekadar zikir. Itu adalah percakapan antara dirimu dan Dia yang bersemayam dalam hatimu."

''Allah' adalah panggilan seorang hamba.

'Hu' adalah jawaban dari Sang Kekasih.

Dan di antara keduanya, hati mengenal siapa yang sebenarnya selalu hadir."

Murid:

Assalamualaikum, Guru.

Izinkan aku bertanya sesuatu yang terus berputar

dalam hatiku.

Apa makna dari "Allah... Hu" dan "Hu... Allah"?

Aku sering mendengar para salik menyebutnya

dalam dzikir, tapi tak sepenuhnya paham rasanya.

Guru:

Wa'alaikumussalam, anakku.

Pertanyaanmu halus,, hanya hati yang sudah mulai bergetar oleh panggilan-Nya yang akan bertanya begitu. Dengarlah baik-baik, sebab makna dua lafaz itu bukan untuk dipahami dengan akal, tapi dirasakan dengan ruh.

Murid:

Dirasakan, Guru?

Guru:

Ya. Ketika engkau menyebut "Allah..., itu panggilan seorang hamba yang sedang mencari Tuhannya.

Suara yang naik dari bawah, dari bumi, dari hati yang haus akan Cahaya.

Dan ketika setelahnya engkau ucapkan "Hu..., itu tanda engkau telah menyentuh kehadiran-Nya Dia yang selama ini kau cari, kini menjawab dari dalam dirimu sendiri.

"Allah... Hu" adalah perjalanan dari kesadaran hamba menuju Tuhan.

Dari "aku ingin mengenal-Mu" menuju "Engkaulah

yang selalu ada."

Murid:

Lalu bagaimana dengan "Hu... Allah," Guru?

Guru:

Itulah perjalanan sebaliknya. Ketika kesadaranmu telah disinari oleh-Nya, kau tak lagi memanggil karena mencari, tapi karena Dia yang menggerakkanmu untuk menyebut Nama-Nya.

"Hu... Allah" adalah bisikan dari atas ke bawah — dari Dia yang memanggilmu kembali ke wujud yang fana. Seakan ruhmu berkata,

"Dia... yang Esa itu... menampakkan diri dalam

setiap hembusan napas,

dan Nama-Nya adalah tanda bahwa kau masih

dalam penjagaan-Nya."

Murid:

kata? Jadi Guru... kedua lafaz itu bukan sekadar urutan

GUrU:

Bukan, anakku.

Keduanya adalah dua arah dari satu cinta.

"Allah... Hu" — zikir para pencari.

"Hu... Allah" — zikir para yang telah menemukan.

Yang pertama menembus ke dalam, yang kedua memancar ke luar.

Yang pertama membawa rasa rindu, yang kedua menumbuhkan tenang.

Ketika engkau belum mengenal, lidahmu yang menyebut "Allah."

Tapi ketika kau sudah mengenal, ruhmulah yang berbisik "Hu."

Dan ketika keduanya menyatu,

tidak lagi ada jarak antara penyebut dan yang disebut.

Murid:

Jadi ketika aku berzikir "Allah... Hu," aku sebenarnya sedang berbicara dengan Dia yang ada di dalam diriku?

Guru:

Benar, nak. Namun jangan salah paham — bukan berarti engkau adalah Dia,

tapi Dia lah yang paling dekat, lebih dekat dari urat lehermu sendiri. Zikirmu bukan untuk memanggil Dia datang, tapi untuk menyadarkan hatimu bahwa Dia tak pernah pergi.

"Allah' adalah panggilan cinta dari bumi ke langit, sedangkan 'Hu' adalah jawaban lembut dari langit ke hati."

"Dan di antara keduanya, engkau mengenal siapa yang sebenarnya selalu hadir."

Di mana Baitullah ketika Solat

 1.Baitullah Bukan Hanya Bangunan

Secara syariat, Baitullah adalah Ka'bah di Mekkah.

Namun para ulama tasawuf mengatakan:

Ka'bah adalah rumah Allah di bumi,

tetapi hati orang beriman adalah tempat pandangan Allah.

Dalam hadits qudsi disebutkan makna yang sangat dalam:

“Langit-Ku dan bumi-Ku tidak mampu memuat-Ku, tetapi hati hamba-Ku yang beriman mampu memuat-Ku.”

Artinya:

Allah tidak bertempat

tetapi cahaya makrifat Allah muncul di hati manusia

2. Rahasia Qiblat Dalam Diri

Allah berfirman:

وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ

“Kami lebih dekat kepadanya daripada urat lehernya.”

(QS. Qaf:16)

Artinya:

Allah tidak jauh

Allah tidak perlu dicari di langit

Allah dekat dengan hati manusia

Tetapi manusia tertutup oleh:

ego (nafsu)

dunia

kelalaian

3. Ketika Shalat Menjadi Perjalanan

Shalat sebenarnya adalah perjalanan kembali kepada Allah.

Urutannya sangat dalam:

Takbiratul ihram

➡ meninggalkan dunia

Berdiri membaca Al-Fatihah

➡ dialog dengan Allah

Ruku

➡ merendahkan diri

Sujud

➡ titik paling dekat dengan Allah

Rasulullah ﷺ bersabda:

“Keadaan paling dekat seorang hamba dengan Rabbnya adalah ketika ia sujud.”

4. Mengapa Sujud Sangat Rahasia

Saat sujud:

kepala (yang paling mulia) diletakkan di tanah

ego dihancurkan

manusia kembali ke asalnya (tanah)

Disitulah hijab mulai terbuka.

Para arif berkata:

“Barang siapa menemukan Allah dalam sujudnya, maka ia menemukan jalan pulang.”

5. Qiblat Para Arifin

Para pencari Allah tidak lagi melihat hanya arah Ka'bah.

Mereka melihat:

Ka'bah → arah tubuh

Allah → arah hati

Mereka shalat bukan hanya gerakan, tetapi perjumpaan.

Seperti yang dirasakan oleh Nabi saat Mi'raj, ketika beliau sampai di Sidratul Muntaha.

Shalat sebenarnya adalah mi'rajnya orang beriman.

6. Rahasia Terakhir

Para ulama tasawuf mengatakan:

Awalnya engkau shalat menghadap Ka'bah.

Kemudian engkau shalat menghadap Allah.

Akhirnya engkau shalat dengan Allah.

Artinya:

Allah yang menggerakkan

Allah yang disembah

Allah yang dituju

✨ Renungan mendalam:

“Banyak orang shalat menghadap Ka'bah,

tetapi hatinya menghadap dunia.

Sedangkan para arif,

walaupun tubuhnya di bumi,

hatinya berada di hadapan Allah.”

Ini Bukan Zikirmu

 INI BUKAN ZIKIRMU. 

---

KAU HANYA WADAH.

"Zikir Bukan Milikmu." (Yang Bekerja di Dalam Dirimu Bukan Kamu.) "Kau mengira kau sedang berdzikir... padahal Allah sedang bekerja di dalam dirimu." "Berhentilah mengklaim amal. Biarkan Allah bekerja." Renungkan. Simpan. Jangan sombong. Bibirmu bergerak. Hatimu bergetar. Air matamu jatuh. Bukan karena engkau hebat-tapi karena Allah mengizinkanmu mengingat-Nya. 

---

Zikir bukan milik hamba. Hamba hanya tempat Allah bekerja. 

---

Murid: Guru... aku bingung. Aku bekerja, tapi katanya Allah yang menggerakkan. Aku berusaha, tapi Allah yang memberi hasil. Aku berdoa, Allah yang menjawab.Aku taat, Allah yang memberi taufik. Lalu... kalau aku berdzikir, siapa yang sebenarnya bekerja? 

---

Guru: Kalau pertanyaan itu lahir dari dadamu... 

itu tanda engkau sedang ditarik keluar dari klaim diri. Duduklah. Zikir bukan perkara ringan. 

---

Murid: Bukankah zikir itu amalanku, Guru? Aku melafalkan, aku meluangkan waktu, aku memaksa diri. Guru: Itu yang tampak. Tapi tasawuf tidak berhenti di yang tampak. Coba jawab jujur: siapa yang pertama kali menggerakkan keinginan berdzikir di hatimu? 

---

Murid: Aku... tidak tahu. Guru: Nah. Di situlah kebohongan ego mulai runtuh. Jika Allah tidak menghendaki,lidahmu akan berat, hatimu akan sibuk, dan waktumu akan selalu "tak sempat". 

---

Murid: Jadi... keinginanku berdzikir bukan dariku? Guru: Keinginanmu hanyalah alamat. Yang mengirim suratnya adalah Allah. Engkau mengira engkau berdzikir, padahal Allah sedang mengingatkanmu agar mengingat-Nya. 

---

Murid: Lalu rasa yang kadang muncul... tenang, hangat, kadang sesak lalu lega... itu apa? Guru: Itu bukan hasil latihanmu. Itu pekerjaan Allah di dalam dadamu. Zikir bukan untuk memamerkan suara, tapi untuk membongkar penghalang. Ego dikikis. Nafsu ditertibkan. Luka lama dibuka... lalu disembuhkan. 

---

Murid:Tapi Guru, kenapa banyak orang berdzikir bertahun-tahun, namun tetap keras, sombong, dan merasa paling benar? Guru: Karena mereka mengklaim zikir sebagai miliknya. Selama engkau berkata, "Aku rajin berdzikir," "Aku sudah tinggi," "Aku sudah sampai," maka yang bekerja bukan zikir- melainkan ego yang menyamar sebagai ibadah. 

---

Murid: Lalu... zikir yang benar itu bagaimana? Guru: Zikir yang benar menghilangkan klaim, bukan menambah kebanggaan. Pada awalnya engkau berkata: "Aku berdzikir." Di tengah jalan engkau sadar: "Aku dizikirkan." Di kedalaman, tidak ada lagi "aku". Yang ada hanya kehadiran. 

---

Murid: Jadi... siapa aku di hadapan zikir?Guru: Engkau wadah. Tempat Allah bekerja. Seperti pena di tangan penulis. Pena bergerak, tapi bukan dia yang menulis. Murid: (suara bergetar) Kalau begitu... aku tak punya apa-apa? 

---

Guru: Justru di situlah engkau mulai punya segalanya. Karena hamba yang selamat adalah hamba yang tahu: Zikir bukan miliknya. Hidayah bukan miliknya. Rasa bukan miliknya. Istiqamah bukan miliknya. Semuanya milik Allah. 

---

Murid: Lalu tugasku apa, Guru? 

Guru: Hadir. Rendah. Dan jangan menghalangi kerja Tuhan di dalam dirimu.Ingat ini baik-baik: Engkau berdzikir → Allah yang menggerakkan. Engkau merasa → Allah yang menghadirkan. Engkau tenang → Allah yang menetapkan. Engkau istiqamah → Allah yang menjaga. Jika suatu hari zikir terasa hilang, jangan sombong saat ada, jangan putus asa saat pergi. Karena sejak awal... 

zikir itu bukan milikmu. Murid: Sekarang aku paham, Guru... Guru: Belum. Kalau kau benar-benar paham, yang tersisa hanya satu kalimat di hatimu: "Aku hanyalah tempat Allah bekerja."