Takhalli, Tahalli, Tajalli

 TAKHALLI, TAHALLI DAN TAJALLI

Tiga Maqām Tempat Bersemayamnya Hati

Dalam disiplin tasawuf, para ulama menyusun perjalanan hati dalam tiga tahap besar:

تخلية ثم تحلية ثم تجلية

Mengosongkan → Menghiasi → Penyaksian

Ia bukan sekadar teori, tetapi manhaj tarbiyah rohani yang disepakati dalam kitab-kitab tazkiyatun nafs.

1️⃣ TAKHALLI (تَخَلِّي)

Makna

Dari perkataan khala (خلا) – kosong.

Takhalli bermaksud mengosongkan hati daripada sifat-sifat mazmumah.

Hakikatnya

Hati itu ibarat bejana. Jika penuh kotoran, tidak mungkin diisi air yang jernih.

Imam al-Ghazali dalam Ihya' Ulum al-Din menjelaskan bahawa tazkiyah bermula dengan membuang penyakit hati seperti:

Riya’

Ujub

Hasad

Takabbur

Hubbud dunya

Bakhil

Dendam

Dalil

Surah Asy-Syams: 9–10

قَدْ أَفْلَحَ مَن زَكَّاهَا

وَقَدْ خَابَ مَن دَسَّاهَا

“Sesungguhnya berjayalah orang yang menyucikan jiwanya, dan rugilah orang yang mengotorinya.”

Ayat ini menjadi asas konsep tazkiyatun nafs.

Dalam Praktik Suluk

Taubat nasuha

Muhasabah

Mujahadah melawan nafsu

Menahan diri dari maksiat zahir dan batin

Tanpa takhalli, perjalanan rohani akan terhenti pada ilusi.

2️⃣ TAHALLI (تَحَلِّي)

Makna

Dari perkataan hilyah (perhiasan).

Tahalli bermaksud menghiasi hati dengan sifat mahmudah.

Jika takhalli itu membuang, maka tahalli adalah mengisi.

Antara sifat yang dihias:

Ikhlas

Tawakkal

Sabar

Syukur

Zuhud

Mahabbah kepada Allah

Redha

Imam Ibn ‘Ataillah dalam Al-Hikam menyebut:

“Kosongkan hatimu daripada selain Allah, nescaya Allah memenuhi hatimu dengan ma’rifah.”

Dalil

Surah Al-Baqarah: 222

إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ

“Sesungguhnya Allah mencintai orang yang bertaubat dan menyucikan diri.”

Tahalli ialah proses berterusan melalui:

Zikir

Wirid

Khidmat

Adab dengan guru

Konsisten ibadah

3️⃣ TAJALLI (تَجَلِّي)

Makna

Dari kata jalā’ – tersingkap / bercahaya.

Tajalli ialah tersingkapnya cahaya ketuhanan dalam hati yang telah bersih.

Ia bukan wahyu.

Ia bukan hulul.

Ia bukan bersatu dengan Tuhan.

Tetapi ia adalah:

Inqisyaf Nur Ilahi dalam hati mukmin.

Sandaran al-Quran

Surah An-Nur: 35

اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ

Para mufassir seperti Imam al-Qusyairi dalam Al-Risalah al-Qushayriyah menjelaskan bahawa nur ini adalah nur hidayah yang Allah letakkan dalam hati para salikin.

Dalam pengalaman rohani

Hati menjadi sangat hidup

Dunia terasa kecil

Ibadah terasa lazat

Zikir memberi kelapangan

Tersingkap hikmah di sebalik ujian

Namun para masyaikh mengingatkan:

Tajalli bukan matlamat.

Matlamat adalah ubudiyyah yang sempurna.

🔎 Susunan Perjalanan

Tahap

Fokus

Keadaan Hati

Takhalli

Membuang kotoran

Kosong

Tahalli

Menghias dengan akhlak

Terisi

Tajalli

Cahaya Ilahi menyinar

Bersinar

Urutannya tidak boleh terbalik.

Jika seseorang mencari tajalli tanpa takhalli, dia akan jatuh dalam khayalan rohani (wahm).

🕊 Dalam Disiplin Tarekat

Dalam manhaj suluk seperti yang dihuraikan oleh para ulama tasawuf termasuk dalam Ihya' Ulum al-Din dan Al-Risalah al-Qushayriyah:

Syariat membetulkan zahir.

Tarekat membersihkan batin.

Hakikat menyingkap makna.

Ma’rifat menyaksikan kebesaran Allah.

Takhalli, Tahalli dan Tajalli berlaku dalam kerangka ini.

⚖️ Peringatan Ulama

Imam Junayd al-Baghdadi menyebut:

“Jalan ini terikat dengan al-Quran dan Sunnah.”

Apa sahaja pengalaman tajalli mesti:

Tidak bercanggah dengan syarak

Tidak menimbulkan dakwaan maqam tinggi

Tidak membawa kepada rasa suci diri

Jika tidak, ia hanyalah tipuan nafsu.

🌿 Rumusan Hakikat

Takhalli itu taubat.

Tahalli itu istiqamah.

Tajalli itu kurnia.

Takhalli usaha hamba.

Tahalli latihan hamba.

Tajalli pemberian Allah.

Hakikat Insan

 Makalah:

HAQIQAT INSAN

(Kajian Tauhid, Tasawuf, dan Ma’rifatullah)

 PENDAHULUAN

Maha suci Allah yang telah menciptakan Manusia sebagai insan yang paling sempurna dan paling mulia. Manusia diciptakan bukan hanya sekedar untuk hidup, tetapi untuk tujuan yang paling mulia yaitu mengenal Allah (ma’rifatullah). Dalam diri insan tersimpan rahasia besar yang menjadi jembatan antara makhluk dan Khalik.

Hal ini telah disebutkan Allah dalam Al Qur'an.

Allah berfirman:

سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنفُسِهِمْ حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ ۗ أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ

Artinya: “Kami akan memperlihatkan kepada mereka tanda-tanda (kebesaran) Kami di segenap penjuru (alam) dan pada diri mereka sendiri, hingga jelas bagi mereka bahwa (Al-Qur’an) itu adalah benar. Tidakkah cukup bahwa Tuhanmu menjadi saksi atas segala sesuatu?” (Surah Fussilat ayat 53)

Berikut penjelasan tentang (haqiqat insan) yaitu rahasia hubungan antara Allah dan insan.

RAHASIA NAMA الله (“ALIF LĀM LĀM HĀ”) DALAM DIRI MANUSIA

. Makna Umum: Lafazh “Allah”

الله (Allāh) adalah nama bagi dzat yang mencakup seluruh Asmaul Husna.

Dalam tasawuf:

Lafazh ini bukan hanya sekedar nama saja, 

Tapi isyarat hubungan langsung antara Tuhan dan hamba

 BERIKUT RAHASIA SETIAP HURUF DALAM DIRI INSAN

- ALIF (ا) — ISYARAT DZĀT ALLAH 

Maknanya :

Alif adalah tegak lurus → tidak bengkok

Ini Melambangkan: Tauhid, Keesaan Allah , Zat Yang Maha Esa.

Dalam diri manusia:

Alif = Ruh Ilahi

Dalilnya :

وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِي

Artinya 

Aku tiupkan rûḫ ku

(QS. Al-Hijr ayat : 29)

Maknanya: Dalam diri manusia ada “rahasia” dari Allah (ruh)

 Isyarat: ➡️ Alif adalah asal (hakikat terdalam manusia)

B. LĀM PERTAMA (ل) 

ISYARAT DARI SIFAT ALLAH (YAITU TURUNNYA TAJALLI)

Maknanya :

Lām melengkung → isyarat penurunan

Melambangkan:

- Tajalli (penampakan sifat Allah)

- Perjalanan dari Allah kepada makhluk

Dalam diri manusia:

Lām pertama ini = akal dan kesadaran

Tempat: Ilmu, Pemahaman, Kesadaran akan Allah.

Dalil:

وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا

Artinya: “Dan Dia mengajarkan kepada Adam nama-nama (segala sesuatu) seluruhnya.”

(QS. Al-Baqarah ayat : 31)

C. LĀM KEDUA (ل) — ISYARAT ASMA ALLAH (NAFS DAN PERJUANGAN )

Makna:

Pengulangan Lām → proses

Melambangkan:

Ujian, Hijab (penghalang), Perjalanan spiritual

Dalam diri manusia:

Lām kedua = nafs (jiwa)

Tempat: Syahwat, Ujian Ego

Dalil:

إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ

Artinya: sesungguhnya nafsu itu membawa kepada kejahatan.

(QS. Yusuf ayat : 53)

 Ini adalah: 

Medan jihad terbesar seorang salik

D. HĀ (ه) — ISYARAT AF'AL ALLAH 

(KEMBALI KEPADA ALLAH)

Makna: Hā adalah huruf nafas (hembusan)

Melambangkan: Rahasia hidup, Nafas, Kembali kepada Allah.

Dalam dzikir: “HU” → هو (Dia)

Dalam diri manusia:

Hā = qalb (hati) dan sirr (rahasia terdalam)

Dalil:

وَفِي أَنفُسِكُمْ أَفَلَا تُبْصِرُونَ

Artinya: Dan didalam dirimu apakah tidak engkau perhatikan...? (QS. Adz-Dzariyat ayat : 21)

Makna: Di dalam dirimu ada jalan menuju Allah

Bagi ahlinya, kalimah ini bkn utk dipandang dgn mata kepala semata², tetapi direnung dgn mata batin yg telah luluh drpd dakwaan diri.

Jika masih ada rasa “aku memiliki”, maka hijab itu masih tebal/ kukuh. Selagi insan melihat dirinya berdiri sendiri, selagi itu dia belum membaca rahsia kewujudannya.

Sebab itu para arif berkata, manusia masih “buta huruf” selama dia belum mampu membaca kitab dirinya sendiri.

Tubuh ini bkn sekadar daging dan tulang, tetapi lembaran rahsia yg mengandungi isyarat tentang Yg Maha Wujud.

Mengenal diri bkn bererti memuja diri. Bkn juga mengangkat jasad menjadi Tuhan.

Itu faham yg tohor/cetek. Mengenal diri ialah melihat bhw diri yg disangka memiliki daya, kekuatan dan hidup itu sebenarnya tidak mempunyai apa².

Segala gerak hanyalah pinjaman. Segala nafas hanyalah limpahan.

Tatkala hijab mulai tersingkap, maka insan akan melihat bhw dirinya hanyalah bayang pd cermin Wujud Yg Esa.

Bayang tdk pernah berdiri sendiri. Jika tiada yg empunya bayang, maka lenyaplah seluruh gambaran.

Sebab itu dikatakan,

“Kenallah dirimu, nescaya engkau mengenal Tuhanmu.”

Bkn kerana diri itu Tuhan, tetapi kerana pada diri itulah terzahirnya tanda² ketuhanan. Seperti cermin yg memantulkan wajah, cermin bkn wajah, namun tanpa cermin, pantulan tidak terlihat.

Allah tidak berhimpun dlm jasad, tidak bercampur dgn makhluk, dan tidak menjadi manusia. Akan tetapi sifat²nya menzahirkan diri pada alam dan insan.

Dgn ilmunya manusia mengetahui. Dgn kekuasaannya manusia bergerak. Dgn hayatnya manusia hidup.

Semua itu menunjukkan bhw tiada sesuatu pun memiliki kewujudan secara mutlak selain Dia.

Bila seorg salik memandang dirinya masih “ada”, maka dia masih jauh. Tetapi apabila dirinya mulai lebur drpd dakwaan, maka yg tinggal hanyalah penyaksian terhadap segala perbuatan Allah yg sentiasa bekerja pada tiap denyut kehidupan.

Disitulah rahsia kalam,

“Insan itu rahsiaku, dan Aku rahsianya.”

Rahsia itu bkn pd rupa zahir, tetapi pd inti halus diri yg hidup dibalik rupa. Inti halus itulah yang sentiasa mencari asalnya.

Sebab itu hati manusia tidak pernah benar² tenang dgn dunia. Ada rindu yg tidak mampu dijelaskan oleh akal.

Ada kehampaan yg tidak mampu dipenuhi oleh makhluk. Kerana asal rahsia batin itu drpd tiupan rahsia Ilahi.

Apabila seseorg mulai tenggelam dlm sedar diperhati Allah, dia akan melihat seluruh alam ini seperti tubuh yg bergerak dgn 1 nyawa. Ombak bergerak kerananya. Angin bertiup kerananya. Hati berbolak - balik kerananya. Bahkan lintasan dlm qalbu juga tidak keluar drpd ilmunya.

Pada kedudukan berhajat mutlak ini, seorg arif tidak lagi sibuk menilai dirinya mulia atau hina. Dia melihat dirinya tidak memiliki apa² walau sebesar zarah. Yg wujud hanyalah limpahan nyata Allah yg sentiasa mengalir tanpa henti.

Maka insan kamil itu bkn manusia yg membesarkan dirinya, tetapi manusia yg lenyap keakuannya.

Lidahnya diam drpd dakwaan. Qalbunya penuh kehinaan diri.

Pandangannya hidup dgn penyaksian batin. Dia berjalan dibumi, tetapi rahsia batinnya sentiasa hadir bersama Allah.

Dia makan, tetapi melihat Allah yg memberi makan.

Dia bernafas, tetapi melihat Allah yg menghidupkan nafas.

Dia berbicara, tetapi sedar bahawa tiada daya berkata melainkan dgn izinnya.

Inilah makna halus bhw insan menjadi tempat memandang kesempurnaan sifat Allah. Bkn kerana insan itu Tuhan, tetapi kerana insan adalah cermin paling sempurna untuk menyaksikan limpahan sifat-sifanya dialam nyata.

Justeru itu, perjalanan makrifat bkn perjalanan mencari Tuhan dilangit yg jauh. Tetapi perjalanan menyingkap hijab diri yg palsu. Semakin hilang dakwaan diri, semakin nyata Wujudnya.

Akhirnya, yg tinggal bkn lagi “aku mengenal Allah”, tetapi lenyapnya aku didlm penyaksian bhw sejak awal hingga akhir.

Tidak pernah ada sesuatu selain Dia yg benar² Wujud.

Asal Mula Jadi

 #Tidak sempurna makrifat seseorang jika ia belum mengetahui dua rahasia besar dalam dirinya.

Pertama, apa yang mula-mula diciptakan oleh Allah SWT.

Kedua, dari apa asal kejadian dirinya sendiri.

Awal tajalli penciptaan bukanlah langit, bumi, malaikat, ataupun alam semesta. 

Yang pertama kali Allah ciptakan adalah Nabi Muhammad dalam hakikat cahayanya, yang dikenal sebagai Nur Muhammad. 

Sebelum alam diciptakan, Allah menampakkan cahaya Muhammad dari cahaya-Nya sebagai asal seluruh wujud makhluk.

Dari Nur inilah kemudian Allah menurunkan berbagai tingkatan penciptaan alam semesta. 

Maka seluruh alam pada hakikatnya berasal dari percikan Nur Muhammad. 

Asal Kejadian Diri Manusia Jika seseorang ingin mengenal dirinya secara makrifat, ia harus memahami bahwa diri manusia terbentuk dari dua sisi- zahir dan batin.

1..Zahir (Tubuh)

Tubuh manusia tersusun dari 4 (empat) unsur alam,yaitu-

tanah

air 

angin 

api

Empat unsur ini merupakan bahan pembentuk jasad manusia. 

Namun unsur-unsur tersebut tidak berdiri sendiri. Hakikatnya unsur api adalah simbol energi kehidupan yang bersumber dari Nur Muhammad. 

Dari sinilah jasad manusia memperoleh daya hidup dan gerak. 

2.Batin (Ruh) 

Adapun Ruh manusia berasal dari cahaya yang sama, yaitu Nur Muhammad yang menjadi asal segala ruh. 

Ruh manusia adalah percikan dari cahaya Muhammad yang diturunkan ke alam jasad. 

Hakikat Manusia dari penjelasan ini dapat difahami bahwa- Zahir manusia berasal dari unsur alam yang bersumber dari Nur Muhammad. 

Batin manusia juga berasal dari cahaya Nur Muhammad. Dengan demikian asal zahir dan batin manusia bertemu pada satu sumber cahaya yang sama yaitu Nur Muhammad. 

Inilah sebabnya manusia dalam pandangan makrifat sering disebut sebagai- Nurun ‘ala Nurin cahaya di atas cahaya. 

Istilah ini menggambarkan bahawa dalam diri manusia terdapat lapisan cahaya yang saling bertingkat-

cahaya ruh 

cahaya hati 

cahaya sirr hingga cahaya makrifat. 

Semakin seseorang mengenal asal dirinya, semakin ia menyadari bahwa hakikat dirinya adalah cahaya yang berasal dari sumber cahaya.

Dan ketika seorang salik benar-benar mengenal rahsia ini, maka ia akan memahami sabda hikmah para arif- 'Man Arafa Nafsahu Faqod Arafa Rabbahu', 

yang bererti mengenal dirinya maka mengenal Tuhannya. 

Kerana mengenal diri adalah pintu menuju mengenal asal cahaya tempat segala wujud bermula.

Makna Nur Muhammad dalam hakikat tasawuf adalah salah satu pembahasan terdalam. Ini bukan sekadar sejarah atau cerita, tetapi menyentuh asal-usul wujud dan hubungan antara Tuhan, Rasul, dan makhluk.

Aku jelaskan secara berurutan, jelas, dan mendalam, supaya tidak mudah disalahpahami.

1. Apa itu Nur Muhammad (secara hakikat)

Dalam pandangan tasawuf, Nur Muhammad adalah:

Cahaya pertama yang Allah ciptakan sebelum segala sesuatu.

Para sufi memahami bahwa sebelum ada alam semesta, belum ada langit, bumi, malaikat, bahkan belum ada manusia—yang pertama kali “ditampakkan” adalah cahaya Nabi Muhammad (hakikatnya).

Namun perlu dipahami:

Ini bukan tubuh fisik Nabi

Tapi hakikat ruhani beliau, yaitu cahaya kesadaran paling murni

➡️ Jadi, Nur Muhammad = asal mula semua ciptaan dalam bentuk cahaya kesadaran ilahi

2. Nur Muhammad sebagai asal penciptaan

Dalam hakikat tasawuf:

Dari Nur Muhammad → tercipta seluruh alam

Ia seperti “benih pertama” dari wujud

Analogi sederhana:

Matahari → memancarkan cahaya

Cahaya → menerangi seluruh benda

Maka:

Allah = sumber mutlak (bukan cahaya, tapi Maha Sumber)

Nur Muhammad = pancaran pertama

Alam = pancaran berikutnya

➡️ Artinya: seluruh makhluk pada hakikatnya berasal dari satu cahaya yang sama

3. Kedudukan Nur Muhammad dalam diri manusia

Dalam tasawuf, manusia bukan sekadar tubuh.

Di dalam diri manusia ada:

Nafsu

Akal

Ruh

Dan paling dalam: sirr (rahasia ilahi)

Nah, Nur Muhammad itu:

Ada sebagai potensi cahaya dalam diri manusia

Maknanya:

Ketika hati kotor → cahaya itu tertutup

Ketika hati bersih → cahaya itu tampak

➡️ Maka perjalanan tasawuf = menyingkap kembali Nur Muhammad dalam diri

4. Hubungan Nur Muhammad dengan Nabi Muhammad (lahir)

Nabi Muhammad secara fisik adalah:

Manusia biasa (makan, minum, hidup)

Tapi secara hakikat:

Beliau adalah manifestasi paling sempurna dari Nur Muhammad

Artinya:

Semua manusia punya “percikan”

Tapi Nabi Muhammad adalah cermin paling sempurna dari cahaya itu

➡️ Maka beliau disebut:

Insan Kamil (manusia sempurna)

5. Nur Muhammad dan konsep “fana”

Ketika seorang salik (pencari) berjalan dalam tasawuf:

Tahapnya:

Membersihkan diri (tazkiyah)

Menghilangkan ego (nafsu)

Fana (lebur diri)

Saat fana:

Yang hilang = ego (aku palsu)

Yang tampak = cahaya hakiki

➡️ Di sinilah Nur Muhammad mulai “terasa”

Namun hati-hati:

Ini bukan berarti jadi Nabi

Tapi menyadari bahwa hakikat diri berasal dari cahaya yang sama

6. Bahaya salah paham (ini penting)

Banyak yang keliru memahami:

❌ Menganggap Nur Muhammad = Tuhan

❌ Menganggap diri sudah sama dengan Nabi

❌ Merasa tidak perlu syariat

Padahal:

Nur Muhammad tetap ciptaan Allah

Nabi Muhammad tetap utusan Allah

Syariat tetap jalan wajib

➡️ Hakikat tanpa syariat = sesat

➡️ Syariat tanpa hakikat = kering

Keduanya harus seimbang

7. Inti terdalam makna Nur Muhammad

Kalau diringkas secara hakikat:

Nur Muhammad adalah cahaya kesadaran ilahi pertama, asal dari segala wujud, yang juga tersembunyi dalam diri manusia, dan akan tampak ketika hati telah bersih dari ego.

8. Penutup (biar mudah dipahami)

Urutan sederhananya:

Allah → Maha Sumber

Nur Muhammad → Cahaya pertama

Alam semesta → Pancaran berikutnya

Manusia → Mengandung cahaya itu

Tasawuf → Jalan kembali menyadarinya

Zaug : Rasa Yg Tak Boleh Diajar

 Kita bayang lagu ni.

Kita boleh baca lirik lagu,

boleh hafal not muzik,

boleh dengar orang cerita pasai lagu tu.

Tapi rasa sebak bila lagu tu main,

rasa meremang tiba-tiba, itu tak boleh diajar.

Itu kena rasa sendiri.

Dalam tasawuf pun sama. Ada satu benda, 

yang tak boleh diajar dengan mulut,

tak boleh ditulis dalam kitab,

tak boleh dipaksa.

Nama dia: ZAUQ.

1) Zauq bukan ilmu, tapi rasa yang Allah bagi

Ilmu tu kita belajar.

Zauq ni Allah bagi.

Ilmu ajar kita pasai Allah.

Zauq buat kita rasa dekat dengan Allah.

Macam orang cerita pasai manisnya madu,

selagi tak rasa,

selagi tu lah cuma cerita.

Bila lidah kena manis tu,

terus faham

tanpa orang explain panjang.

2) Zauq tak datang bila kita kejar

Zauq ni pelik sikit.

Makin kita kejar rasa,

makin dia lari.

Dia datang

bila hati dah tak sibuk

nak rasa apa-apa.

Bila kita ibadah

bukan sebab nak tenang,

bukan sebab nak rasa sedap,

tapi sebab Allah suruh.

Masa tu,

kadang-kadang Allah bagi zauq

tanpa kita minta.

3) Zauq bukan benda pelik atau luar biasa

Ramai orang ingat zauq ni

➡️ Kena nampak cahaya,

➡️ Kena mimpi pelik,

➡️ Kema rasa bergetar

Tak semestinya.

Kadang zauq tu simple ja:

tiba-tiba hati sedar

“Allah tengah tengok aku.”

Dan sedar tu cukup buat hati tunduk.

4) Zauq buat orang lebih diam, bukan lebih bercakap

Orang yang ada zauq

bukan jadi pandai cerita.

Dia jadi takut nak cerita.

Sebab dia tahu,

benda yang dirasa dalam hati

akan rosak

kalau diluah tanpa adab.

Sebab tu orang tasawuf lama

banyak diam.

Bukan takdak ilmu,

tapi sebab orang yang dengar

belum tentu bersedia.

5) Dalam solat, zauq bukan khusyuk yang dibuat-buat

Zauq dalam solat, bukan bila kita rasa

“eh aku khusyuk ni”.

Tapi bila kita lupa tentang diri kita sendiri.

Dalam solat, 

Kita tak risau pasal diri sendiri

sebab hati fokus pada Allah,

tak sibuk dengan “aku”.

6) Zauq bukan tanda orang tu suci

Zauq bukan bukti orang tu hebat.

Bukan jamin dia istiqamah.

Bukan tanda dia maksum.

Kadang lepas Allah bagi rasa dekat,

Allah tarik balik rasa tu.

Solat rasa kering.

Doa rasa kosong.

Dan masa tu ramai yang putus asa.

Padahal itu sebenarnya latihan.

Jangan terus putus asa

7) Allah nak ajar ibadah tanpa bergantung pada rasa

Allah nak kita sembah Dia

bukan sebab rasa sedap,

tapi sebab Dia Tuhan.

Kalau ibadah kita

bergantung pada rasa,

bila rasa tu hilang,

kita pun akan berhenti ibadah.

Sebab tu orang tasawuf kata:

yang dicari bukan pengalaman,

tapi hilang rasa keakuan.

Zauq bukan tujuan,

ia cuma bayang hati yang jujur.

Ia lahir dari ibadah yang lama,

sabar tanpa harap rasa,

dan hati yang rela hilang “aku”.

Zauq paling tinggi bukan

bila hati rasa manis atau bergetar.

Tapi bila hati kosong, “aku” hilang,

namun kita tetap tidak putus asa,

tunduk, sujud, dan setia kepada Allah.

Wallahu a‘lam.... Moga ada manfaatnya ☺️🙏

Hakikat Solat

✨ Pernah tak kita rasa begini?

Berdiri dalam solat...

membaca ayat demi ayat...

rukuk dan sujud seperti biasa...

tetapi sebaik sahaja memberi salam...

hati masih terasa kosong?

Lebih menyedihkan...

kadang-kadang kita ingat hampir semua perkara dalam dunia ketika solat...

kecuali Allah yang sedang kita hadapkan.

Sedangkan Allah SWT berfirman:

"Dan dirikanlah solat untuk mengingati-Ku." (Surah Taha: 14)

Solat bukan sekadar rutin harian.

Bukan sekadar pergerakan yang diulang lima kali sehari.

Solat ialah saat seorang hamba meninggalkan dunia seketika untuk menghadap Tuhannya.

Rasulullah ﷺ bersabda:

"Engkau beribadah kepada Allah seolah-olah engkau melihat-Nya. Jika engkau tidak melihat-Nya, maka sesungguhnya Dia melihatmu." (HR Muslim)

Inilah rahsia yang sering terlepas pandang...

hadirkan hati sebelum hadirnya anggota.

━━━━━━━━━━━━

🌿 5 Langkah Mengingat Allah Dalam Solat

1. Hayati Setiap Bacaan

• Fahami makna ayat yang dibaca.

• Ketahui kepada siapa anda sedang memuji, merayu dan mengadu.

2. Perlahankan Diri (Tuma'ninah)

• Jangan tergesa-gesa.

• Tenangkan nafas dan lembutkan pergerakan.

• Hati yang tenang lebih mudah mengingati Allah.

3. Rasakan Allah Sedang Melihatmu

• Yakinlah bahawa Allah melihat setiap gerakan dan bisikan hatimu.

4. Tinggalkan Dunia Ketika Takbir

• Saat menyebut "Allahu Akbar", letakkan dunia di belakangmu.

• Kerja, duit, urusan dan masalah semuanya kecil di hadapan kebesaran Allah.

5. Fokus Ketika Sujud

• Inilah saat paling dekat antara hamba dan Pencipta.

• Rasulullah ﷺ bersabda:

"Keadaan paling dekat seorang hamba dengan Rabbnya ialah ketika dia sujud." (HR Muslim)

• Tahan seketika.

• Jangan terburu-buru bangun.

• Rasakan kehambaanmu dan kebesaran-Nya.

━━━━━━━━━━━━

📜 Kisah Khusyuk Para Sahabat

Ali bin Abi Talib RA

Begitu tenggelam dalam munajat kepada Allah sehingga diriwayatkan beliau tidak menyedari kesakitan ketika anak panah dicabut daripada tubuhnya.

Abu Bakar As-Siddiq RA

Sering menangis ketika membaca ayat-ayat Al-Quran kerana hatinya benar-benar hidup bersama kalam Allah.

Mereka juga manusia yang diuji.

Mereka juga memikul beban kehidupan.

Namun apabila berdiri di hadapan Allah...

mereka meninggalkan dunia di belakang mereka.

━━━━━━━━━━━━

❤️ Jangan Pernah Berhenti Berusaha

Mungkin kita belum mampu mencapai khusyuk seperti mereka.

Mungkin hati kita masih sering lalai.

Mungkin fikiran kita masih mudah terganggu.

Tetapi setiap kali kita berusaha membawa hati kembali kepada Allah...

itulah tanda bahawa Allah masih menjemput kita untuk dekat kepada-Nya.

Kerana solat yang hidup bukan semestinya yang paling lama...

tetapi solat yang membuatkan hati benar-benar mengingati Allah.

🤲 Jika anda membaca hingga ke sini, tuliskan:

"Ya Allah, hidupkan hatiku dalam solat."

Semoga doa itu menjadi saksi bahawa kita masih ingin berubah...

masih ingin memperbaiki diri...

dan masih berharap agar suatu hari nanti, setiap sujud kita benar-benar menemukan Allah di dalam hati. ✨🌷

#solat #khusyukdalamsolat #kongsiilmubermanfaat #islamicreminder #sahabateitaazli 

Shalat bukan sekadar gerakan fisik atau rutinitas harian. Shalat adalah momer pertemuan sakral antara seorang hamba dengan Penciptanya. Allah SWT berfirman:

"Sesungguhnya Aku ini adalah Allah, tidak ada Tuhan (yang hak) selain Aku maka sembahlah Aku dan dirikanlah shalat untuk mengingat Aku." (QS. Thaha: 14)

Agar shalat kita tidak sekadar menjadi penggugur kewajiban, berikut adalah beberapa cara efektif untuk menghadirkan hati dan mengingat Allah di setiap rakaat:

1. Persiapan Sebelum Takbir (Penyucian Lahir & Batin).

. Sempurnakan Wudhu: Jangan terburu-buru saat berwudhu. Resapi setiap tetesan airnya sebagai pembersih dosa-dosa kecil

Datang Lebih Awal: Sediakan waktu beberapa menit sebelum shalat untuk menenangkan pikiran dari urusan duniawi,

• Pahami Hakikat Shalat: Sadari bahwa Anda sedang menghadap Penguasal Semesta Alam. Jika menghadap presiden saja kita bersiap luar biasa, tentu menghadap Allah harus jauh lebih maksimal.

2. Sadari Konsep Ihsan saat Takbiratul Ihram.

• Saat mengangkat tangan dan mengucapkan "Allahu Akbar" (Allah Maha Besar), tanamkan prinsip Ihsan dalam dada: • Berusahalah shalat seolah-olah Anda melihat Allah. Jika belum bisa, hadirkan keyakinan yang kuat bahwa Allah sedang melihat Anda, memperhatikan setiap gerakan, dan mendengar setiap bisikan hati Anda

3. Resapi Arti dari Setiap Bacaan.

Salah satu penyebab utama pikiran kita "melayang" saat shalat adalah karena kita tidak tahu apa yang kita ucapkan.

•. Pelajari Terjemahannya: Luangkan waktu di luar shalat untuk menghafal arti bacaan shalat, minimal Surat Al-Fatihah dan doa duduk di antara dua sujud 

• Gunakan Metode Dialog: Saat membaca Al-Fatihah, ingatlah hadits qudsi bahwa Allah menjawab setiap ayat vang kita baca. Ketika kita membaca "Alhamdulillahirabbil 'alamin"., Allah menjawab: "Hamba-Ku telah memuji-Ku."

4. Perlambat Gerakan (Tumaninah)

• Jangan gerakkan tubuh seperti ayam vang mematuk makanan. 

• Berikan jeda beberapa detik (tumaninah) di setiap posisi (ruku, iktidal, sujud). . Saat sujud, sadarilah bahwa itu adalah posisi terdekat seorang hamba dengan Allah. Manfaatkan untuk merasakan kedekatan dan keagungan-Nya.

5. Fokuskan Pandangan Mata.

• Tetapkan pandangan mata hanya pada satu titik, yaitu tempat sujud

• Membiarkan mata melirik ke sana kemari atau melihat ke atas akan memecah konsentrasi dan mengundang bisikan setan (khinzab) yang ingin merusak shalat kita.

Tips Tambahan Jika Pikiran Mulai Melayang:

Manusia tempatnya lupa, dan setan akan selalu berusaha memalingkan fokus kita. 

Jika di tengah shalat Anda sadar bahwa pikiran Anda sedang melayang ke urusan dunia, segera:

• Sadar dan kembali fokus tanpa harus membatalkan shalat. . Mohon perlindungan Allah dalam hati (ta'awudz)

 • Kembalikan fokus pada makna ayat vang sedang dibaca saat itu juga.

Kesimpulan:

Mengingat Allah dalam shalat adalah sebuah proses yang perlu dilatih terus-menerus. Jangan menyerah jika shalat hari ini belum sempurna. Niatkan setiap kali berdiri di atas sajadah untuk mempersembahkan shalat terbaik bag Allah SWT

 Para kekasih Allah berdiri shalat... bukan karena kewajiban, tetapi karena cinta.

Ia tidak mengejar surga, tidak pula takut neraka. 

Ia hanya ingin satu, yaitu... bertemu dengan Allah Ta'ala.

Maka ia berdiri, rukuk dan sujud dalam sunyi yang tak bisa dijelaskan kecuali oleh hati yang telah menyaksikan.

inilah hakikat shalat menurut para 'Arib Billah.

Shalat bukan hanya gerakan lahiriah, bukan pula sekedar gugur-Nya kewajiban syari'at.

Shalat adalah Mi'raj Ruhani, tempat ruh naik menembus langit Makrifat, meninggalkan jasad, menembus Hijab-hijab dunia.

Ia adalah bisikan kekasih kepada kekasih-Nya. Ia adalah pelukan batin seseorang pencinta kepada sang kekasih abadi (Allah Ta'ala).

Allah Ta'ala berfirman:

"Dirikan shalat untuk mengingat Aku."

(Qs. Thaha: 14).

Tapi ingat... zikir bukan sekedar lisan menyebut asma', tapi zikir tertinggi adalah kehadiran sepenuhnya di hati, ruh, dan kesadaran dalam sujud.

Shalat dalam kacamata Makrifat bukan lagi kewajiban, tapi kerinduan.

Para sufi tidak memandang shalat sebagai beban, mereka tidak menghitung berapa rak'at karena yang mereka cari adalah perjumpaan.

Syaikh Abdul Qodir Al-Jilani berkata:

"Shalat adalah perahu cahaya yang membawa hati menuju lautan kehadiran ilahi.

Barangsiapa yang masuk ke kedalam-nya dengan jujur, ia akan sampai pada hakikat."

Dalam dunia tasawuf, setiap takbir adalah pembukaan tabir dunia.

Ketika kau angkat tangan, sejatinya kau mengusir dunia dari hatimu.

Rukuk bukan hanya tunduknya punggung, tapi menundukan ego.

Sujud adalah saat hamba tiada, hanya dia yang ada. apakah kita sadar dalam sujud, itulah posisi paling dekat seorang hamba dengan Allah, tapi betapa banyak dari kita yang masih tergesa-gesa seperti ingin cepat-cepat meninggalkan perjumpaan suci itu.

Sujud adalah tempat fana'-Nya diri dan baqa dengan Allah.

Ibrahim Bin Adham pernah berkata:

"Aku tidak tahu lagi kapan Aku shalat, dan kafan tidak, karena setiap helaan nafasku adalah sujud di hadapan-Nya."

Ini bukan kesombongan spritual, tapi gambaran terbuka-Nya mata batin.

ketika hakikat shalat telah meresap kedalam hidup seseorang, ia tidak lagi membedakan antara shalat dan kehidupan, karena seluruh hidup-Nya adalah shalat.

setiap gerakannya adalah ibadah, setiap diamnya ada zikir, setiap nafasnya adalah kerinduan, inilah Maqom fana' dan baqa.

Dalam tasawuf...

fana' adalah hancurnya ego, hancurnya rasa keakuan.

sedangkan baqa, tinggal hanya Allah dalam kesadaranmu.

maka shalat bukan lagi ibadah formal, tapi perjumpaan tanpa batas dan waktu.

Rahasia khusyuk saat dunia tertutup dan hanya Allah yang terlihat.

Banyak yang bertanya bagaimana caranya agar bisa khusyuk?

Jawabannya adalah bukan sekedar teknik, tapi khusyuk lahir dari kebeningan hati...

barangsiapa yang mensucikan hatinya, maka Allah akan memenuhi hatinya dengan cahaya, dan cahaya itu akan membimbing-Nya dalam setiap rakaat.

Syeikh Junaid al-Baghdadi berkata:

"Mensucikan hati bukan hanya dari maksiat lahiriah, tapi dari penyakit batin seperti: 

Riya. 

Sumah. 

Hubbud Dunia (cinta dunia). 

Dengki.

Ujub.

Ketika hati telah bersih, maka saat takbir, engkau telah melupakan dunia, saat rukuk, engkau melupakan dirimu, dan saat sujud, engkau telah menghilang (fana') lebur di hadapannya, hanya dia yang ada..

Shalat dan kedamaian batin adalah jendela menuju lautan rasa.

kenapa kebanyakan manusia merasa cemas, takut dan gelisah? karena ruh mereka haus dan shalat adalah airnya.

Tapi air ini hanya terasa bagi yang hadir.

"Sesungguhnya manusia diciptakan dalam keadaan gelisah, kecuali Orang-orang yang shalat." (Qs. al-Maarij. 19-22).

Kedamaian batin bukan datang dari materi, bukan dari jabatan, bukan pula dari dunia, ia hanya datang ketika ruhmu bersandar kepada Tuhannya.

Krisis Adat NS

 URUSAN ADAT MULA MEMUNCAK DICEMARI BUDAYA POLITIK KOTOR SELEPAS PERLANTIKAN MAAROF SEBAGAI DATO UNDANG JELEBU. BELIAU ADALAH BEKAS PEMIMPIN UMNO DAN ORANG KANAN RAIS YATIM. SEGALANYA BERMULA DI SINI...

SEBELUM ADA MAAROF, DATO2 UNDANG YANG LAIN MASIH WUJUD RASA SALING MENGHORMATI DI ANTARA INSTITUSI BERKEADILAN DAN UNDANG.

1. Rakyat selama ini tidak tahu betapa kroniknya masalah yang berlaku dalam sistem adat purbakala atau adat perpatih.

2. Krisis ini tidak merebak sampai kepada perhatian umum dan hanya berlaku di peringkat ibusoko, buapak, Dato lembaga dan undang serta penghulu sahaja.

3. Hakikatnya perilaku beraja di mata dan bersultan di hati ini sudah lama berleluasa di dalam luak berundang dan berpenghulu. 

4. Budaya pecat memecat di luak sering berlaku apabila berlaku kematian Dato Undang atau Penghulu.

5. Kerana ketika itu begitu ramai susuk tubuh yang bernafsu akan ambil peluang merebut pusaka untuk menjadi Undang atau Penghulu.

6. Amalan pusaka mencari susuk tubuh sudah lenyap. Undang mati undang menanam sudah tak dipakai lagi.

7. Dengan lenyapnya amalan pusaka mencari sosok tubuh ini, bermulalah amalan pemecatan ibusoko, buapak dan Dato Lembaga kerana merebutkan pusaka bergelar.

8. Kemudian mereka diganti dengan "orang calon undang" dengan mempolitikkan aturan adat. Berpolitik mencari sokongan majoriti ibusoko, buapak dan Dato Lembaga.

9. Mereka merasa tidak bersalah mengubah aturan adat dari akar ke pucuk yang telah berkurun diamalkan kepada pemecatan dari pucuk ke akar.

10.TETAPI KETIKA ITU, ISU INI HANYA VIRAL DI DALAM PERSEKITARAN ANAK BUAH, IBUSOKO, BUAPAK DAN LEMBAGA SERTA UNDANG DI LUAK YANG TERBABIT SAHAJA. 

11. Bila sampai hukum karma giliran Dato Undang pula yang dipecat oleh anak waris sendiri, barulah krisis yg dianggap terpencil selama ini meletop bak rudal Iran.

12. SELAMA INI MEREKA YANG TERANIAYA DAN MENJADI MANGSA PEMECATAN TIDAK PERNAH MENDAPAT PEMBELAAN DARI SESIAPA.

13. DKU YANG SEPATUTNYA MEMANTAU DAN BERTIMBANGTARA APABILA MENDAPAT ADUAN DARI MANGSA YANG DIPECAT, SEBALIKNYA TELAH BERTINDAK MENGKHIANATI AMANAH.

14. PIHAK PENGADU TIDAK PERNAH MENDAPAT PEMBELAAN YANG ADIL MENURUT ADAT MAHUPUN SYARAK.

15. AMALAN KRONISMA DAN NEPOTISMA SUDAH BERAKAR UMBI DI DALAM DKU.

16. SIAPA YANG ADA HUBUNGAN BAIK DENGAN AHLI DKU, MEREKALAH YANG AKAN BERJAYA MENYANDANG PUSAKA SAMADA IBUSOKO, DATO LEMBAGA MAHUPUN DATO UNDANG.

17. MASALAH DALAM DKU SEBENARNYA AMAT KRONIK.

18. ITU SEBAB SAYA MENGATAKAN KRISIS YANG BERLAKU DI DALAM DKU HARI INI ADALAH SATU HIKMAH BESAR KEPADA SELURUH MASYARAKAT YANG MENGAMAL ADAT DI NEGERI SEMBILAN.

19. HARI INI SEMUA PIHAK SUDAH BUKA MATA.

20. KINI RAKYAT MULA MENGETAHUI BETAPA DATO-DATO UNDANG SUDAH LAMA MENJADIKAN DKU SEBAGAI "BILIK KEBAL" MEREKA.

21. DATO UNDANG SEOLAH MEMILIKI KEKEBALAN MELEBIHI KEKEBALAN RAJA-RAJA MELAYU APABILA MENGUASAI SUARA MAJORITI 3/4 DI DALAM DKU.

22. MEREKA BOLEH ALIH-ALIH TIANG GOL IKUT SUKA MEREKA.

23. KONON DENGAN KUASA 3/4, DATO-DATO UNDANG TELAH MEMANIPULASI DAN MEMPOLITIKKAN KESELURUHAN SISTEM ATURAN ADAT MENURUT CITARASA MEREKA.

24. MEREKA BEBAS MELAKUKAN APA SAJA KERANA YDPB TIDAK BOLEH MENCAMPURI URUSAN DI LUAK. JIKA ADA MANGSA YANG TERZALIMI DIPECAT, MEMBUAT PENGADUAN KE ISTANA, PIHAK ISTANA TIDAK BOLEH MENDENGAR ADUAN MEREKA. 

25. KERANA PERJANJIAN 1898 DI ANTARA UNDANG YANG EMPAT DAN YDPB MELARANG YDPB UNTUK CAMPURTANGAN.

26. DATO-DATO UNDANG TELAH MEMBUAT PELBAGAI HELAH UNTUK MENGGAGALKAN MESYUARAT DKU.

27. PERKARA INI BERMULA APABILA WUJUD PERMUAFAKATAN POLITIK  HARAM SECARA TIDAK RASMI DI ANTARA DATO-DATO UNDANG, TUNKU BESAR TAMPIN DAN DATO SYAHBANDAR.

28. KEAKRABAN MUAFAKAT INI BUKAN UNTUK MEMPERKASA DAN MEMPERBETULKAN ADAT, SEBALIKNYA BERMUAFAKAT UNTUK MENGUASAI DKU BAGI TUJUAN UNTUK MELINDUNG DAN MEMPERTAHAN KEPENTINGAN SESAMA MEREKA. MEREKA BERSATU UNTUK SALING MENYELAMATKAN KEDUDUKAN MASING-MASING. DASAR MUAFAKAT PARTNER IN CRIME DIJADIKAN ATURAN BARU.

29. ADAKAH MAJORITI YANG DIMILIKI OLEH MEREKA BOLEH MENGHALALKAN TINDAKAN UNTUK MELANGGAR APA SAJA ATURAN ADAT? 

30. ADAKAH DISEBABKAN KAMU ADA MAJORITI, KAMU BEBAS MEMBULI DAN MEMECAT YDPB ATAU SESIAPA SAJA YANG KAMU TIDAK SUKA DAN MELANTIK YDPB BARU YANG BOLEH KAMU PULAS TELINGA? LUAK TANAH MENGANDUNG YANG MELAHIR DAN MENGENDONG YDPB PUN KAMU PERSETANKAN SEOLAH PERANAN 5 LUAK INI TIDAK WUJUD LANGSUNG DALAM MENENTUKAN SIAPA YANG HARUS JADI YDPB?

31. KALIAN SUDAH HILANG KEWARASAN DAN PEGANGAN TERHADAP ATURAN ADAT SERTA HUKUM SYARAK. TINDAKAN KALIAN SEOLAH TELAH MEMPERTUHANKAN HAWA NAFSU SEMATA!!

Dzat

 Jejak Para Wali - 4

DZAT DAN LA TA’AYYUN MENURUT PARA WALI

1. DEFINISI DZAT

Dalam tasawuf, Dzat Allah adalah:

hakikat paling dalam dari Allah yang tidak bisa dijangkau oleh akal, indera, maupun imajinasi.

Para sufi menegaskan:

Dzat bukan sifat, bukan nama, bukan bentuk, dan bukan sesuatu yang bisa dibayangkan.

Menurut Ibn Arabi:

Dzat adalah hakikat Allah yang mutlak, yang tidak terikat oleh apa pun, bahkan oleh penampakan-Nya sendiri.

2. APA ITU LA TA’AYYUN

La Ta’ayyun berarti:

ketiadaan penentuan, ketiadaan bentuk, ketiadaan pembatasan.

Dalam istilah tasawuf:

La Ta’ayyun adalah keadaan di mana Dzat Allah belum “menampakkan” diri dalam bentuk apa pun, bahkan belum dalam nama dan sifat.

Artinya:belum ada pembeda ,belum ada identitas ,belum ada relasi dengan makhluk 

3. HUBUNGAN DZAT DAN LA TA’AYYUN

Para wali menjelaskan:

La Ta’ayyun bukan sesuatu yang terpisah dari Dzat,

-tetapi cara untuk menjelaskan bahwa: Dzat Allah berada di luar segala penentuan.

Menurut Ibn Arabi:

La Ta’ayyun adalah kedudukan Dzat dalam kemutlakannya, sebelum segala tajalli (penampakan).

Jadi: Dzat = hakikat Allah 

La Ta’ayyun = keadaan Dzat yang tidak terdefinisi sama sekali 

4. PENJELASAN PARA WALI

Menurut Ibn Arabi

Beliau menjelaskan bahwa:

Pada tingkat La Ta’ayyun: tidak ada nama Allah , tidak ada sifat Allah , tidak ada hubungan Tuhan dan makhluk 

Yang ada hanya:

keberadaan mutlak yang tidak bisa dikatakan apa-apa tentang-Nya.

Ini sering disebut juga:

“Ghaib al-ghuyub” (yang paling tersembunyi dari segala yang tersembunyi).

Menurut Junayd al-Baghdady

Junayd al-Baghdady menekankan kehati-hatian:

Allah pada hakikat-Nya tidak bisa dijangkau oleh pikiran.

Segala yang terlintas dalam pikiran, itu bukan Allah.

Ini sejalan dengan La Ta’ayyun:

bahwa Dzat tidak bisa ditentukan oleh konsep apa pun.

Menurut Al-Ghazali

Al-Ghazali menegaskan:

Puncak makrifat adalah ketika seseorang sadar bahwa ia tidak mampu mengetahui hakikat Allah.

Ini menunjukkan:

Dzat dalam keadaan La Ta’ayyun tidak bisa dicapai oleh pengetahuan biasa.

5. HUBUNGANNYA DENGAN TAJALLI

Dalam ajaran tasawuf, khususnya menurut Ibn Arabi:

Ada perbedaan antara: Dzat (La Ta’ayyun) , Tajalli (penampakan) 

Penjelasannya:

Dzat: tidak tampak, tidak terdefinisi

Tajalli: adalah penampakan Allah melalui: nama-nama-Nya , sifat-sifat-Nya , alam semesta 

Jadi: yang kita kenal dalam kehidupan bukan Dzat secara langsung, melainkan tajalli-Nya.

6. INTI PALING DALAM

Para wali sepakat: 

Dzat Allah pada tingkat La Ta’ayyun: tidak bisa dijelaskan, tidak bisa dibayangkan, tidak bisa dijangkau

Dan semua penjelasan hanyalah pendekatan, bukan hakikat.

RINGKASAN PARA WALI

Dzat Allah dalam pandangan para wali adalah hakikat mutlak yang tidak dapat dijangkau oleh akal dan tidak dapat dibatasi oleh apa pun. 

Istilah La Ta’ayyun digunakan untuk menggambarkan keadaan Dzat yang belum terdefinisi, belum memiliki bentuk, nama, atau sifat yang dapat dipahami oleh manusia. 

Dalam keadaan ini, tidak ada relasi, tidak ada pembeda, dan tidak ada penampakan. 

Yang dikenal manusia hanyalah tajalli Allah melalui nama dan sifat-Nya, sementara Dzat tetap berada dalam kemutlakan yang tidak terjangkau.